Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Вторник, 23 Декабрь 2014 20:38

О татах, Ануширване, Ширване и других

Автор 

ЧАСТЬ I
Эльшан МУСТАФАЕВ
Азербайджан с древних времен был населен различными племенами, этническими группами, которые тесно соприкасались друг с другом и в результате исторического развития составили ядро азербайджанской народности. Здесь с древности сменяли друг друга многочисленные исторически сосуществовавшие этносы, которых отличали религии, языки, культуры (12, с.5). Некоторые из этих этнических групп в течение большого периода времени настолько слились, что в настоящее время невозможно отделить их друг от друга и представить вне единого азербайджанского народа. Видный историк Джахангир Зейналоглу в начале ХХ века в своей книге Краткая история Азербайджана так описывает формирование азербайджанского народа - С древнейших времен таты, талыши, лезгины, и в дальнейшем населившиеся народности как арабы, курды слились с местными тюрками и таким образом образовался новый тюркский народ, то есть азербайджанские тюрки (22, с.17).
Среди этих этнических групп тюркоязычные, ираноязычные и кавказоязычные этносы играли особую роль. Эта статья посвящается татам – ираноязычной этнической группе, которая с давнейших времен поселилась в Закавказье, в том числе и на территории современной Азербайджанской Республики.
Видный ученый, профессор Гамаршах Джавадов, посвятивший долгие годы исследованию истории и
этнокультуры этносов, проживающих на территории Азербайджанской Республики, отмечает в своем труде,
что среди ираноязычных этносов Азербайджана таты занимают важное место. Своими традициями, этническими особенностями, национальной и духовной культурой, а также другими этнографическими особенностями этот этнос считается самым близким, а по многим чертам даже составляет единство с азербайджанцами (17, с.67).
Таты - один из древнейших народов Ближнего и Среднего Востока, историческая территория которых расположена в центральной и восточной части нынешней Азербайджанской Республики и на северо-западе Ирана. Небольшое количество татов проживает также в Дагестане.
Первые сведения о появлении персов в Закавказье связывают с эпохой империи Ахеменидов (558-330 г.г. до н. э.), однако более обширная информация относится уже к временам Сасанидов (III-VII вв. н. э.), строивших для укрепления своих владений в Закавказье города и крепости, часть из которых сохранилась и поныне. По мнению В.Ф. Минорского, таты являются потомками иранцев, переселенных Сасанидами для защиты северной границы империи. Сасаниды поселяли вблизи перевалов значительные колонии своих подданных, главным образом из Каспийских областей. Это подтверждается и названиями некоторых древних татских населенных пунктов – Лагидж (Исмаиллинский р-н) и Хызы (Апшеронский р-н), происходящих от названий округов Лагиджан и Хузистан в Иране. Среди лагиджцев сохранилось предание, что их предки были переселены во времена Сасанидского царя Хосрова Ануширвана (5, с.107).
Известный азербайджанский историк М.Г. Велили Бахарлы в своем произведении Азербайджан - физико-географический и этнографический очерк пишет- Таты, народность также иранского поколения арийцев, сплошной массой занимают ныне южную половину нагорной части северо-восточного Азербайджана и
расселены островками в Западном Азербайджане (Зангезур. уезд, села Легвез и Нюгеди). Они являются
потомками тех древних парсов, которых Сасаниды (Йездигерд, Хосров Ануширван и др.) в IV веке (309-
381) перевели сюда из южной и юго-западной Персии (Исфагана, Табаристана, Лахиджана и проч.) и поселили во всем Восточном Азербайджане – в Каспийских Воротах для защиты северных границ Персии от вторжения кочевых тюркских народностей (3, с. 52).
Того же мнения придерживается и другой видный историк Рашид Исмаилов- С целью предотвращения тюркского и монгольского нашествия правители Сасанидской династии Йездигерд, Хосров Ануширван и др., переселили татов в Азербайджан из Исфагана, Табаристана и Лахиджана (19, с.23).
Как известно из истории, Кавказская Албания, расположенная на северных границах державы Сасанидов, имела важное стратегическое значение, сдерживая натиск кочевников Северного Кавказа и Прикаспийских степей, в течение многих столетий угрожавших северным рубежам Сасанидских владений. Наиболее удобным путем для вторжения кочевников был Дербентский проход (11, с.3). В годы правления шаханшаха Йездигерда II (438 - 457) были построены длинные стены у Чора; при Каваде I (488-531) – у реки Гильгильчай (Шабранская стена) и горы Беш-Бармак. В ту эпоху были основаны такие города, как Бейлаган, Барда, Лайзан (совр. Лахидж) и т.д., которые были заселены выходцами из исторической провинции Парс на юго-западе Ирана, а также из северо-западных Дейлема и Гиляна. Наряду с персами сюда переселялись и персоязычные евреи. При Хосрове I Ануширване (531-579) началось еще более грандиозное строительство в Закавказье, были построены каменные стены Дербента, продолжено строительство Гильгильчайской стены.
Небезынтересными представляются попытки некоторых исследователей сопоставить историческое название страны – Ширван – с прозвищем Хосрова I – Ануширван. Косвенным подтверждением является тот факт, что топоним Ширван впервые становится известным как раз в связи со строительной деятельностью Хосрова I Ануширвана в Закавказье. В тот же период Ануширван вручил титул ширваншаха своему близкому родственнику Мехрану, ставшему родоначальником династий Ширваншахов (VI в.-1538 г.).
Отец азербайджанской истории А.К. Бакиханов в своем произведении Гюлюстани-Ирам передает,
что автор книги Тагвим-ал-Бельдан говорит, что Ширван, основанный Ануширваном Сасанидским, получил это название от сокращенного имени своего основателя. Некоторые историки полагают, что имя Ширван произошло от слова Ширвавенд (жилище львов)… (1, с.3). Того же мнения, что топоним Ширван - основной ареал поселения татов – имеет персидскую этимологию, придерживаются и другие азербайджанские исследователи. Так, Дж. Зейналов указывает, что Ширван – название области, а центром является город Шемаха. Шир означает – лев (аслан), Ван - страна (юрд), то есть Страна льва (22, с.9).
Этот автор также пишет - С незапамятных времен самой глубокой древности различные племена переходили с юга на север и обратно, селились на Кавказе, племена же, гонимые и побежденные, находили убежище на неприступных вершинах и в ущельях этих гор. Цари персидские, в особенности Ездигерд, сын Баграма, и Ануширван, сын Губада, переселили сюда из разных областей многие племена, основали здесь города и селения; развалины их видны и поныне (1, с.12).
Основным языком Закавказья (исторического Ширвана и Аррана) того времени был среднеперсидский язык (пехлеви), а государственной религией – зороастризм. Начиная с IV века, господствующей религией становится христианство (10, с.4). После завоевания Южного Кавказа арабами и в связи с процессом исламизации население наряду с пехлеви стало использовать и арабский язык. Начавший складываться с того времени новоперсидский язык не только не потерял своей значимости, но и стал языком впоследствии всемирно известной персоязычной изящной поэзии, на котором писали бессмертные корифеи Азербайджана - Низами, Хагани, Мехсети и многие другие. Отметим также, что персидский язык на протяжении столетий являлся господствующим языком Закавказья. Как известно, после русско-персидских войн (XIX в.) Персия уступила Закавказье России, и одним из устремлений царских властей было ослабление идентификации закавказских мусульман с Ираном, что видимо и послужило тому, что с этого момента началось постепенное вытеснение фарси и местных иранских языков из активного использования.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона так описывает ареал закавказских татов- таты — народность иранского (персидского) племени, обитающая на Кавказе, в губернии Бакинской (Бакинском и Кубинском уездах) и Елизаветпольской. и в Южном Дагестане (в Кайтаго-Табасаранском округе) 16, с.682). В этом же источнике также отмечается, что таты были выведены в разное время из Персии в подвластные ей некогда закавказские прикаспийские провинции для борьбы с северными народами. Таты исповедуют мусульманскую религию шиитского толка… (16, с.682).
В книге Народы Кавказа указывается, что таты Азербайджана принадлежат к числу древних обитателей Закавказья. Живут в основном таты в районах Сиазанском, Дивичинском, Кубинском, Шемахинском, Исмаиллинском, в г. Баку и на Апшеронском полуострове (15, с.181).
В Большой Советской Энциклопедии можно прочитать, что таты по культуре и быту почти не отличаются от азербайджанцев. Верующие таты – мусульмане-шииты, христиане-монофизиты, иудеи. Традиционные занятия татов – земледелие и садоводство. Развиты художественные ремесла (ковроткачество, изготовление медной посуды и др.) (2, с.299).
В Иране же таты проживают в основном в провинциях Гилан и Казвин. Десятки тысяч татов проживают также в Тегеране и в ряде других крупных городов. Таты проживают также и в ряде городов и селений Дагестана (РФ), таких как Рукел, Музаим, Сабнова, Гимейди, Билкади, Белиджи и т.д.
Изначально таты, как и большинство других ираноязычных племен, исповедовали зороастризм. С распространением иудаизма на территории Сасанидского Ирана некоторые из племен татов приняли иудаизм. Значительная часть татов Губинско-Хачмазского региона современного Азербайджана и южных районов Дагестана и сегодня исповедует иудаизм. Г. Джавадов указывает, что в XIX веке они первоначально поселились в Кубинском, Шемахинском, Геокчайском, Нухинском (Шекинском) уездах Азербайджана и частично в городе Баку (17, с.72).
М.Е. Мататов пишет по этому поводу следующее- Исследования русского антрополога К.М. Курдова по антропологии татов-мусульман и татов-иудаистов [неологизм, изобретенный М.Е. Мататовым для обозначения горских евреев. - С. И.] (1906-1907 г.) свидетельствуют о схожести их антропологических данных. Он отнес обе эти группы к одной и той же среднеазиатской группе народов. В период распространения христианства на Кавказе незначительная часть татов приняла эту веру и по сей день среди татов небольшая община представлена христианами-монофизитами. С ликвидацией албанской и возрастанием влияния григорианской церкви на Кавказе эта община татов приняла григорианскую ветвь христианства. Следует отметить, что таты-григориане проживали в селах Мадраса (Шемахинский район) и Килвар (Хачмазский район) и за годы советской власти практически арменизировались, а после начала карабахского конфликта покинули Азербайджан, уехав в основном в Армению и Россию.
После завоеваний арабского халифата в татском обществе широкое распространение получил ислам. Из ветвей ислама в основном распространились шиизм и суннизм. На сегодняшний день основная часть татов являются мусульманами-шиитами. В малом количестве имеются и таты-сунниты. Религиозная разобщенность татов в какой-то степени послужила причиной расчленения этого единого народа. Как пишет З. Кулизаде, религия, как правило, в зависимости от условий, является одним из основных этноформирующих факторов (12, с.22). Наряду с этим, как отмечает Г.Джавадов, хотя таты Азербайджана и обладают определенными отличительными качествами в зависимости от области расселения, этническим признакам, диалектическим особенностям, в сущности, они считаются единым малочисленным этносом (17, с.67-68).
Таты относятся к индоевропейской языковой группе народов, имеют свою самобытную культуру и язык. Татский язык считается трансформированным вариантом фарси и имеет 2 диалекта, которые сложились в соответствии с историческим разделением татов по вероисповеданию на мусульман и иудеев. Татско-еврейский диалект является одним из литературных языков Дагестана. Как отмечает видный исследователь татского языка А.Л. Грюнберг, для определения границ между группами татских говоров первостепенное значение имеют старые религиозные различия (6, с.7).
В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона о татском языке говорится - Язык татов, иначе
называемый фарсидским, есть не что иное как испорченный народный говор новоперсидского языка (16, с.682). Литературная энциклопедия о языке татов пишет следующее -Татский язык [общее название - зухун
тати, частные - парси, фарси или по названию местности, напр. лахиджи] относится к иранской системе языков, представляя собою одно из новоперсидских наречий… Лексически татский язык также весьма
близок к персидскому, с соответствующим учетом фонетических изменений. Татоязычного населения на
Кавказе до 150 000 человек, живущих разбросанно, вперемешку среди других народов, главным образом среди тюркоязычного населения Восточного Кавказа - азербайджанцев и кумыков. Разбросанность татоязычного населения имела следствием дробление языка на ряд говоров, в общем, все же достаточно близких друг к другу. Из них известное письменное закрепление получили только татские говоры горских евреев, принявших в 1929 г. латинизированный новый алфавит, а в 1938 – с остальными народами Дагестана перешедших на русский алфавит. Литературный язык горских евреев, впрочем, отражает только южный говор этой группы татов, т. е. говор городов Дербента и Кубы, а не северный. Говоры татов-мусульман (на Апшероне, в районах Кубинском, Девечинском, Конахкендском, Хизинском, Шемахинском, в с. Лахидж) пока еще все бесписьменны и еще недостаточно изучены; наиболее исследован говор с. Лахидж.
Большинство татов-мусульман владеет азербайджанским языком. Уже давно поставлен вопрос о выработке литературного языка для этой преобладающей массы татского населения, а тем самым и вопрос о том, каким путем должна пойти в дальнейшем выработка единого литературного языка татов (14).
В свое время татский язык был распространен в очень большом ареале. По этой причине наряду с татами этим языком владели также и другие этнические группы. К примеру, Р. Исмайлов указывает, что все удины
Варташена, помимо своего родного языка, говорят на армянском, тюркском и татском языках (19, с. 29).
Татская письменность (хотя и употреблялась весьма редко) до 1929 года была на основе арабской (среди
татов-иудаистов основой письменности был иврит), по 1938 г. - на латинской графике, затем замененной на
кириллицу. В основном литературный татский язык формировался среди татов-иудаистов. Таты-мусульмане
же лишены литературного языка и постепенно среди них идет полная языковая ассимиляция с азербайджанским (тюркским) в Азербайджане, и современным персидским языком в Иране.
По утвердившемуся в науке мнению, происхождение этнонима тат связано с тем, что этим словом
тюрки называли оседлое ираноязычное население Азербайджана. Об этом свидетельствует и самоназвание некоторых групп татского населения. Так, например, жители апшеронских селений Балаханы и Сураханы называют себя парсами, а жители селения Лагидж в Исмаиллинском районе - лохудж.
В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона об этом говорится следующее - название тат,
кажется, не есть собственно обозначение известного народа, а является лишь определением его образа
жизни и социального положения: на джагатайском наречии тюркского языка слово тат имеет значение
подданного, живущего или служащего у вельможи, — и это название тюркские кочевые племена давали всем порабощенным ими народам, ведшим оседлый образ жизни… (16, с.682).
М.Г. Велили-Бахарлы, видимо, знакомый с этой точкой зрения, также отмечает - Название тат в сущности не означает известного народа, а определяет образ жизни и социальное положение. На джагатайском наречии тюркского языка это слово имеет значение подданного, живущего у вельможи. Тюркские племена, гордившиеся своим кочевым бытом, давали название тат всем побежденным ими народам, ведущим оседлый образ жизни. Таково происхождение названия татов, данного тюркскими племенами оседлому иранскому населению Азербайджана (парсам). Поселившись здесь, таты, как господствующая нация, сыграла крупную политическую роль (3, с.52).
Того же мнения придерживается и Рашид Исмаилов, который пишет, что слово тат на джагатайском языке означает труд. Тюрки, ведущие постоянный кочевой образ жизни, называли подчиненное ими культурное население тат-ами. Будучи по происхождению персами, таты вынужденно подчинялись тюркскому подданству и назывались своими завоевателями татами… (19, с. 24). Вместе с тем, есть и отличные точки зрения по этому поводу. Так, Махмуд Кашгари (Махмуд Кашгари, с.454) считает, что тат у всех тюрков – это каждый, кто говорит на иранском языке (5, с.186).
Так, в начале татами стали называться закавказские персы, впоследствии чего этим этнонимом стало именоваться все оседлое персо-язычное население Закавказья и он стал употребляться как название этнической группы. В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанских тюрков возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. В этом немалую роль сыграл азербайджанский язык, ставший с XIX века фактически вторым родным языком татского народа. Следует отметить, что широкое распространение азербайджанского языка значительно сузило сферу функционирования татского языка, который стал бытовым языком сельской местности. М. Велили-Бахарлы указывает, что под натиском арабов и тюрков таты были ими или вытеснены из низменной полосы Каспийских ворот в недоступные горы, или же смешались с победителями, почти исключительно с тюрками. Теперешние таты исповедуют Ислам и говорят на одном из испорченных наречий парсского языка с некоторой примесью тюркских элементов. Язык этот от соприкосновения с более сильным и легким тюркским постепенно исчезает из употребления, уступая ему свое место (3, с.52).
К концу XIX века распространение азербайджанского тюркского языка на территории нынешней Азербайджанской Республики среди различных национальных групп достигло такого масштаба, что в
некоторых случаях он даже стал вытеснять отдельные местные языки из общения. Особенно интенсивно этот процесс протекал среди татов, на что указывал Н. Зейдлиц- … тюркская народность Бакинской губернии в настоящее время продолжает поглощать и ассимилировать менее устойчивые народности, в особенно-сти иранскую…, и далее, - это наречие (татский язык) не пользуется уважением и быстро уступает место татарскому языку, которым таты предпочтительно пользуются (7, с. 53-54). Такое положение было отмечено и К.М. Курдовым- …таты избегают говорить на своем языке… и теперь только некоторые старики понимают по-татски, остальное население все поголовно говорит по-татарски (13, с. 59).
Г.А. Гейбуллаев в своем исследовании Топонимика Азербайджана пишет, что жители ряда татских селений в Нагорном Ширване (в Шемахинском, Ахсуинском и Исмаиллинском р-нах) давно перешли
на азербайджанский язык, но наименования их в основном объясняются на почве татского языка… (5, с.107).
Р. Исмаилов отмечает, что в настоящее время таты, без исключения, говорят на тюркском языке, а их родной язык, богатый тюркскими словами, постепенно исчезает (19, с.24).
Так описывает процесс языковой ассимиляции татов А.Л. Грюнберг - Лиц, не владеющих азербайджанским языком, мало, особенно в селах, расположенных вблизи больших дорог; чаще с ними можно столкнуться в отдаленных горных селениях, причем обычно это старики или дети дошкольного возраста. В населенных пунктах, расположенных на больших дорогах, таких, как Конахкент, Афруджа, Хызы, Рустов, Гендаб, немало людей, для которых скорее можно назвать родным азербайджанский язык, чем татский.
Есть семьи, где родители говорят между собой по-татски, но к детям обращаются только по-азербайджански. Молодежь в этих семьях либо совсем не владеет татским языком, либо владеет им плохо. Есть семьи, целиком перешедшие на азербайджанский язык, хотя их прадеды или деды еще говорили по-татски (6, с.6).
В этническом самосознании татов произошли значительные изменения. Многие из них считают себя азербайджанцами и в основном утеряли татский язык. М. Велили-Бахарлы указывает, что испокон веков эти народы настолько слились друг с другом, что их невозможно различить по национальной принадлежности (20, с. 88).
Г.А. Гейбуллаев указывает, что таты в прошлом составляли основу населения Апшеронского полуострова. В настоящее время компактно они живут только в селе Балаханы, самоназванием их является парс. Этим этнонимом в прошлом называли себя и таты села Сураханы. Таты, жившие в ряде селений в недалеком прошлом, теперь говорят на азербайджанском языке (5, с.108).
ЛИТЕРАТУРА
1. Бакиханов А.К. Гюлистани-Ирам, Издание общества обследования и изучения Азербайджана, Баку, 1926.
2. Большая Советская Энциклопедия, т.25, М., Советская Энциклопедия, 1976.
3. Велиев-Бахарлы М. Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк. Баку, 1921.
4. Газета Эхо, 10.08.2007.
5. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана. Баку, Элм, 1986.
6. Грюнберг А.Л. Язык североазербайджанских татов.Ленинград, 1963.
7. Зейдлиц Н. Этнографический очерк Бакинской губернии / Кавказский календарь на 1871 год - Тифлис, 1870.
8. Кавказский Календарь за 1894 г., Тифлис, 1893.
9. Кавказский Календарь за 1908 г., Тифлис, 1907.
10. Касумова С. Ю. Азербайджан в 3-7 веках. Баку, 1992.
11. Касумова С. Ю. Среднеперсидская эпиграфика
Кавказской Албании. Баку, 1994.
12. Кулизаде З. О концепции Кавказской Албании. Баку,
Элм, 2006.
13. Курдов К. М. Таты Дагестана / Русский антропологический журнал - 1907, № 3-4.
14. Литературная энциклопедия. М., 1929-1939. Т. 1-11.
15. Народы Кавказа, т.II, Москва, 1962.
16. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т.64.Санкт-Петербург, 1901.
17. Cavadov Q. Azərbaycanın azsaylı xalqları və milli azlıqlar.Bakı, Elm, 2000.
18. Eliyev M.M. Azerbaycan tatlari. Baki, MBM nesriyyati 2006.
19. Ismayilov Resid. Azerbaycan tarixi, Baki, 1923.
20. Velili-Baharli, Azerbaycan –Coqrafi-tebii,etnoqrafik ve iqtisadi mulahizat. Baki, Hokumet metbeesi, 1921.
21. Yunusov A.S.. Azerbaycanda islam. Baki, Zaman, 2004.
22. Zeyneloqlu C. Muxteser Azerbaycan tarixi. Istambul, Sems metbeesi, 1924.
23.http://www.iea.ras.ru/topic/census/mon/yunus_mon2001.htm
24.http://www.karabakh-doc.azerall.info/ru/articls/artc034.htm
25. http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Татский_язык
26. http://www.rusk.ru/st.php?idar=8922

Продолжение следует…

www.ethnoglobus.com

Прочитано 3170 раз


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости