Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

Понедельник, 22 Октябрь 2018 09:10

Один из величайших поэтов и мыслителей Востока Джелаледдин Руми

Автор 
Один из величайших поэтов и мыслителей Востока Джелаледдин Руми Google

Тофик Меликли, доктор филологических наук, профессор

 

Один из величайших поэтов и мыслителей Востока Джелаледдина Руми родился в 1207 году в городе Балхе (ныне территория Афганистана) в семье известного тюркского улема – ученого-теолога Бахаеддина Веледа. Со стороны матери Мумине хатун его род принадлежал к царской династии Харезмшахов. Предвидя нашествие монголов, Бахаеддин Велед с семьей покинул Балх и в течение нескольких лет путешествовал по городам и странам, посетил Мекку, после чего по приглашению сельджукского султана Аладдина Кейкубада приехал в Конью, где и поселился окончательно.

Конья - один из древнейших городов Анатолии. Название это, по некоторым данным, происходит от греческого слова "икон”, т.е. икона. Наибольшего расцвета за свою многовековую историю город достиг в период государства Сельджукидов (1097-1402). По насыщенности памятниками сельджукской культуры Конья не знает себе равных. Наиболее значительные из них - мечеть Аладдина, мечеть Сабахата, мавзолей (тюрбе) султана Кылыч Арслана, мавзолей Джелаледдина Руми. В этом городе Руми провел практически всю свою сознательную жизнь – с 21 года. Здесь он написал знаменитый поэтический суфийско-философский трактат "Месневи”, содержащий толкование основных положений суфизма. Жизнь и творчество Руми были тесно связаны с сельджукским государством, на духовную атмосферу которого он оказал огромное влияние.

Как известно, тюркские племена огузов под предводительством султана Сельджука в 1040 году вторглись в Иран и завоевали его. Затем они завладели Ираком, Сирией, Южным Кавказом, создав на всех этих землях огромное государство Великих Сельджукидов. В 1071 году под Малазгиртом сельджуки разгромили византийские войска, после чего почти вся Малая Азия оказалась в их руках.

Династия Сельджукидов происходит из огузского племени кынык. Одна из ветвей Сельджукидов основала в Малой Азии Румский (огузы называли Анатолию «Рум») султанат, который признавал власть Великих Сельджукидов, но фактически был независимым государством со столицей в Конье. (Поэтому иногда это государство называют и Конийским султанатом),

Говоря об особенностях Румского султаната, многие историки отмечают, что тюркское общество здесь под воздействием византийской, арабской и иранской культур претерпело заметные изменения. Синкретизм сельджукской культуры констатировали многие ученые-философы и путешественники. В ХШ веке, когда почти весь Ближний Восток был охвачен межконфессиональными стычками, в Малой Азии мусульмане и христиане мирно сосуществовали, оказывая позитивное влияние друг на друга.

Сельджукское государство и общество были ориентированы на арабо-персидскую культуру. Несмотря на то, что сами Сельджукиды и большинство их подданных были тюрки, тюркский язык оставался не более чем разговорным языком народных масс, тогда как в государственных делах, при дворе, в литературе и в целом культурной жизни безусловно господствовали арабский и персидский языки. В ту эпоху арабский язык был языком религии, науки, дипломатической переписки во всем мусульманском мире, а фарси традиционно служил языком поэзии и канцелярского делопроизводства в обширном регионе. Письменная литература тюрок Малой Азии вплоть до распада Конийского султаната была представлена поэзией на персидском языке. Сам Руми так писал по этому поводу в своем поэтическом произведении «Месневи»: «Aslem Türk-est egerki hindu guyem» - «Я по происхождению тюрок, хотя и пишу на хинду (т.е. на фарси)». Хотя примечательно, что сын Руми Султан Велед свои стихи сочинял только на тюркском языке. По мнению академика Виноградова, употребление в качестве письменно-литературного языка заимствованного - явление, весьма характерное для эпохи, предшествующей образованию национальных литературных языков. В Западной Европе в таком качестве выступала латынь, в странах мусульманского Востока – арабский и фарси, у южных и восточных славян - древнеболгарский, в Японии и Корее - китайский.

Синкретизм сельджукской культуры особенно ярко проявился в творчестве Джелаледдина Руми, великого поэта, философа-мистика. Большое влияние на формирование мировоззрения молодого Джелаледдина оказали его отец Бахаеддин Велед и в особенности духовный наставник Сеид Бурханеддин, который познакомил его с мистическими доктринами и наукой экстаза. По рекомендации последнего Руми отправился в Дамаск, где в течение семи лет изучал различные науки. В 1244 году, по возвращении в Конью состоялось его знакомство с Шемседдином Тебризи, определившее дальнейшую судьбу поэта. Ярый суфий и открытый эзотерист, Шемседдин Тебризи не признавал догмы шариата, постоянно бичевал неправедные поступки шейхов, отвергал все привилегии, отжившие культы и ритуалы. Под влиянием своего учителя Руми вскоре перешел на платформу эзотеризма и стал одним из крупнейших проповедников суфизма. Строго говоря, суфизм не представляет собой четко разграниченной и сформулированной системы. Исследователи суфизма по-разному определяют его сущность. Заслугой Руми явилось то, что он одним из первых попытался свести воедино основные принципы суфизма и в художественной форме изложить их.

Последователи суфизма делятся на две основные группы: одни стремятся узреть Аллаха, другие – слиться с Ним. «В первом случае имеется в виду собственное отождествление с богом путем интуитивного познания, т.е. такое слияние, когда субъект не воспринимает свое индивидуальное существование, а во втором случае – делается попытка субстанционального слияния с богом», - пишет профессор Элизбар Джавелидзе, один из крупнейших исследователей творчества Руми.

Джелаледдин Руми был великолепным знатоком исламской религии и священной книги мусульман - Корана. Естественно, что в своем поэтическом творчестве Руми постоянно обращается к священной книге, творчески осмысливавшейся им. По его убеждению, Коран, кроме внешней стороны (захир), имеет и внутренний скрытый смысл (батин) и этим похож на человека – внешность видна, а душа скрыта. В первую очередь философа интересовала именно «душа» Корана и человека, и всем своим творчеством он стремился разбудить «уснувшие души» людей. Этого он добивался прежде всего посредством экстаза и силой поэтического слова.

Ученики и последователи Руми называли его Мевлана (т.е. «наш господин»). Отсюда и название возникшей секты – мевляви, ставшей духовным братством дервишей. Последователи Мевланы проводили собрания (меджлисы) с участием представителей всех слоев общества, и в сопровождении музыки и поэзии устраивали «сема» – «блаженное слушание». Сема – коллективное радение мюридов, т.е. учеников, и дервишей, которые под влиянием танцев, музыки, пения и поэтических декламаций впадали в состояние экстаза, достигая таким образом духовного совершенствования. Дервиши в энтари - длинных халатах и конусообразных головных уборах, подняв обе руки вверх так, чтобы правая ладонь была направлена в небо, а левая - на землю, вращались под мелодию нея - свирели. Целью сема подразумевалось слияние с богом в состоянии экстаза, являющегося в представлении суфиев высшей ступенью познания и совершенства. Сам Руми так разъяснял сущность сема: «Дервиши впадают в экстаз, чтобы взрастить желание и стремление к богу, приумножить любовь к вере, потустороннему миру, развеять любовь к миру в сердцах своих… Пусть верующие доведут до блеска око сердца, узреют тайный мир, погрузятся в бога».

Неудивительно, что почти все поэтические произведения Руми - результат экстаза, вызванного сема. По настоянию Шемседдина Тебризи Джелаледдин начинает серьезно заниматься поэзией. Вскоре по просьбе своего мюрида Хусамеддина Челеби он приступает к созданию своего главного произведения - «Месневи». По преданию, поэт собственноручно написал восемнадцать строф - бейтов, а остальные, числом более 30 тысяч, были записаны Хусамеддином под его диктовку. Первая книга «Месневи» была завершена в 1258 году, а последняя, шестая – незадолго до кончины поэта. «Месневи» - уникальное произведение, в котором Руми излагает почти все фундаментальные вопросы суфизма. По этой причине многие исследователи творчества поэта называют «Месневи» подлинной стихотворной энциклопедией суфизма.

В суфийском учении особое место занимает понятие любви. По мнению суфиев, силой любви множество приобщается к единому. Не случайно многие теоретики и философы характеризуют это учение как религиозную философию любви, гармонии и красоты. По мнению Руми, любовь - движущая сила религиозных чувств, единственная основа нравственного совершенства. Суфизм по-своему осмысливает сущность любви, возводя ее до божественного уровня и придавая ей новый сокровенный и символический смысл. Как справедливо заметил Э.Джавелидзе, Руми «возложил на обычную любовную лирику функцию изображения божественной любви». Чтобы выразить эту «божественную любовь», поэт искал и находил такие слова и художественные образы, которые должны были завуалировать, скрыть его мистические рассуждения, ибо суфий не вправе открыто выражать свои чувства, а может лишь намекнуть на них с помощью иносказания. Такое правило вызвало к жизни особую суфийскую символику, без постижения которой невозможно понять философскую поэзию Джелаледдина Руми. Так, «черный локон» - таинство бога и путь его постижения, «рубиновые губы» - духовное блаженство, «вино» - божья любовь, «муршид» - виночерпий божественной любви, «харабад» – место, где пьют божественное вино, т.е. мир людей, и т.д.

Вследствие такой иносказательности и завуалированности неподготовленный читатель затрудняется понять, человеческая или божественная любовь проявляется в поэзии Руми. Этой тайной объясняется непреходящий интерес не только современников поэта, но и сегодняшнего читателя к творениям великого поэта и мыслителя.

Поскольку людей объединяет «божья любовь», то Руми приглашает в обитель, где властвуют любовь и надежда, всех, независимо от вероисповедания и приверженности законам шариата:

Приди, кем бы ты ни был, приди,

Безбожник ты, огнепоклонник или буддист.

Знай, безнадежность не войдет в нашу обитель,

Приди, если даже ты сотни раз нарушал свой обет, все равно приди.

Джелаледдин Руми стоял у истоков турецкой литературы. Его философия и поэзия сыграли решающую роль в становлении и развитии турецкой литературы и культуры в целом. По сей день философская лирика Мевланы остается источником вдохновения для многих турецких поэтов. Так, крупнейший поэт Фазыл Хусню Дагларджа (1914 - 2007) издал поэтический сборник, озаглавленный «Быть у Мевланы».

На протяжении последних восьми веков поэзия Руми находит отклик не только у его соотечественников, но и поклонников его творчества во всем мире. Яркие свидетельства тому – и изданная книга американца Колмана Баркса «Суть Руми», и монография «Мир исламского мистицизма» профессора Аннемари Шиммель, которая сорок лет жизни посвятила изучению творчества великого суфия. Все это время тысячи людей разных вероисповеданий, интересов и взглядов находят в стихах Руми ответы на многие волнующие их вопросы. Его поэзия приглашает нас задумываться над вечными проблемами бытия – жизнь и смерть, добро и зло, духовность и безнравственность. 17 декабря 1273 года, когда в возрасте 66 лет умер Руми, в последний путь его провожали и султан, и простой люд, и мусульмане, и христиане.

При жизни и особенно после смерти Джелаледдина Руми Конья превратилась в место паломничества для суфиев всего мусульманского мира. Здесь был построен мавзолей, превращенный затем в обитель дервишей. Вот уже восемь столетий в городе ежегодно 17 декабря проводятся сема суфиев из разных стран, во время которого они поднимаются на вершину познания и совершенства, - так, как учил гениальный поэт и философ Джелаледдин Руми Мевлана.

 

http://luch.az/articles/5683-dzhelaleddin-rumi.html

Прочитано 156 раз


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости