Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
19.03.2019 12:32

18 марта в Киевской городской библиотеке имени Самеда Вургуна состоялась встреча киевской интеллигенции, студенчества и азербайджанской диаспоры с лидером Албано-удинской христианской общины Азербайджана, старшим научным сотрудником Бакинского государственного университета Робертом Мобили и заместителем главы удинской общины Рафиком Данакари. 

Оргизатором встречи выступила Марина Гончарук, поддержку в организации мероприятия оказывал коллектив библиотеки имени Самеда Вургуна и непосредственно заведующая библиотекой Галина Чеботарева. 
Тема встречи «Азербайджанский мультикультурализм и Албано-удинская христианская община». Роберт Мобили рассказал также что одной из главных составляющих процветания разных общин в Азербайджане является государственная поддержка, которая осуществляется на высоком уровне.
Ведущей мероприятия была тележурналист, радиоведущая азербайджанского происхождения Айнура Алиева. 
Представители удинской общины также подарили библиотеке имени Самеда Вургуна литературу про удинскую общину и мультикультурализм в Азербайджане.
На мероприятии присутствовали также советник посла Азербайджана в Украине Эльман Багиров, профессор Ариф Гулиев, историк Эльдар Тагиев, преподаватель Эльхан Атаев, активист диаспоры Рашад Тагиев и другие. 
Фото Катерины Бенке и Александра Дружковского.

https://www.facebook.com/GoncharukMaryna?__tn__=lCH-R&eid=ARATNhKq2h4CqSyuParo-F-ep12ygzABmKpqFWfLcY_Wb9-CAgL1lPbmMUa0a9NtA-kYsK5_80ZLW-5S&hc_ref=ART-mxS6Odb9S9hx-WuSpGx_ZJHfWDcpb2QJhVFFc_uUUHfjv4pJpTD0U4I_8mgqsbc&__xts__[0]=68.ARDuvZM9nQyjX_okyFTfDGdTxgqbbREM7s5vJWNTx3GAowZgoPoCfDUJJ8T1SMoZGTuKxqkLizn8hAg20BpYGLKAjgmMAZcrOKcVgSZsvSLF5bYO0lh76eDa0Q0_uI9U8nuvyy7whM0sMVajaTyXqb41fgxY-jeLz-7XAr8HjXIJINqn8XAwMf9oJD1iz3wp46tWh4j36dpcvJLnHHc4EYPivYHxZChWHlj4ezEqyintHLZEwMUyMLfbiWLSsZMksI4Hmf1ZYzLNjJuGbFc70fTY5H1fROMJG67Dj1ES2feutUQYHKQXQg6jOdfaHqpmTuE

19.03.2019 11:55

Ethnoglobus.az 

Недавно увидела свет книга " Моя родина-Азербайджан". Авторами книги являются Айдын Асланов,Рауф Гусейнзаде и Наргиз Гасымзаде.

Книга охватывает древнюю, средневековую, новую историю Азербайджана, также Азербайджанскую Демократическую Республику, Азербайджанскую Советскую Республику и современное государство Азербайджан.

В книге с яркими фотографиями представлены статьи о географическом расположении, природных ресурсах, животный и растительный мир, многообразной культуре , а также стремительному и всестороннему развитию Азербайджана.

Книга предназначена для всех, кто интересуется историей и современной жизнью нашей Родины.

Книга рассчитана на массового читателя.

К сожалению изданная в типографии "Шарг-Гарб" книга всего 1000 экземпляром и ее нельзя найти на продаже. Книга академическая, где можете найти ссылки на использованные.

Книга прекрасный путеводитель о нашей стране и народе для туристов. Она нуждается в переводе на разные языки, что было бы подарком для гостей Азербайджана. Думаем, что наш анонс привлечет внимание тех, кто желал бы участвовать в многотиражной публикации книги на разных языках.

20.03.2019 00:00

Жизнь на убедительных примерах подтверждает, что преуспевающих людей, особенно в бизнесе, да и в любой другой сфере, кроме приобретённых благ и других «милостей», почти всегда поджидают неприятности. Они встречаются, как препоны, на их пути наверх, но, скорее всего, на отрезке между серединой и концом их бурной деятельности.

Преуспевать, как мне кажется, это означает иметь больше амбиций, чем положено человеку самой природой. Иными словами, такой индивид несознательно, находясь под сильным воздействием инстинкта удовольствия от богатства, отнимает у своего будущего что-то важное, то, что, быть может, не готово было реализоваться столь быстро. Грубо говоря, этот амбициозный представитель рода человеческого, фактически, сам того не желая, опустошает своё же будущее, а, может, и ещё чьё-то настоящее.

Иметь амбиции, в принципе, качество положительное. Если, конечно, всё делать в меру. По всей вероятности, наш размеренный мир изначально устроен так, что необходимо успевать всё сделать в своё время, как это вытекает из нормальных обстоятельств бытия человека. Преуспеть — значит сделать больше, чем ожидалось в принципе. Хорошо ли это? Говорят, что все или почти все преуспевающие в конце жизни становятся похожими на людей, потерявших что-то очень ценное; на тех, кто оставил или утратил в прошлом свои сокровенные человеческие желания; на людей, у которых, вроде бы, есть всё, но нет настоящего, у них часто отсутствует чувство счастья и радости, а пространство добра становится всё меньше и меньше. Не случайно же бытует выражение «богатые тоже плачут». Это состояние человека, которому не удаётся остановить или хотя бы замедлить колесо своих амбиций. Он превращается в слугу своего богатства, которое не приносит ему желаемых удовольствий. В любом деле существует некий предел, ограничитель. Но определить это не каждому удаётся.

Быть может, именно поэтому ещё никому из тех, кто преуспевал в течение всей своей жизни, не удаётся остаться таковым в самом её конце. Наверное, возможности человека ограничены его бытием, предназначением, отведённым ему временем земного существования. Это даёт о себе знать наиболее отчётливо в периоды кризисов, неважно, какие они — финансово-экономические, военные, политические, социальные.

Преуспеть, значит, переполнить отведённый тебе природой сосуд раньше назначенного времени; получить сегодня то, что положено было иметь через месяц, через год и т.д. Иными словами, ты своим усердием отбираешь что-то ценное и важное у своего же будущего. В результате, потерявшее ценность будущее постепенно, шаг за шагом, становится ненужным и скучным. Это говорит о том, что оно – твое будущее — оскудело. Причиной тому — ты сам, преуспевающий человек, который не может определить пространство и пределы своих возможностей, желаний. Умеренность во всём – это редкое качество, и оно, видимо, не всем присуще.

Что касается сферы религиозной, сферы веры, то хотелось бы сказать, что здесь преуспеть, в принципе, невозможно. Здесь уместен только постепенный, медленный путь наверх, шаг за шагом, пока не достигнешь глубины истинной веры и высоты религиозного сана.

Хотя в исламе нет понятия духовенства, иерархии, но мы говорим о наших реалиях. Иметь высокий религиозный сан или стать главой верующих – предел мечтаний каждого служителя религии. Дальше начинается духовно-моральное совершенствование. Хотя в нормальном варианте оно предшествует восхождению, тем не менее, на этом этапе уже не срабатывает традиционная формула механизма восхождения. Поэтому на передний план выступает борьба за карьерный рост, приложение максимума усилий в направлении, где человеческий фактор, дружеское плечо всё ещё могут сыграть свою роль. Таков, условно говоря, первый этап.

На втором этапе восхождение во сто раз труднее. Здесь, следуя по пути вперёд, образно говоря, не расталкиваешь локтями других по сторонам. Тут необходим только твой уровень знаний, истинная вера, личный пример поведения, умение возвышаться над остальными светом своего ума, душевной добротой, честностью и искренностью. Отсутствие одного из этих составляющих непременно помешает авторитету религиозного деятеля, и его падение произойдёт весьма быстро. Самое серьёзное и негативное в такой ситуации – это утрата морального права служить примером.

Отсутствие же такого важного элемента для служителя религии фактически означает потерю им имиджа символа верности религиозным предписаниям, права быть духовным руководителем, главой общины верующих и вести их за собой. Такой служитель нередко выглядит как утративший нравственные ориентиры в жизни, а, значит, и часть своей истинной веры. В таком случае, он, бывший недавно лидером, фактически становится одним из рядовых верующих, которые не наделены религиозными полномочиями и не имеют морального права учить других.

Так, шаг за шагом, человек может дойти до края нравственной пропасти, и низвергнуться туда, где никакие внешние атрибуты и материальные богатства не смогут остановить его падения в глубокую яму, и он непременно превращается в объект всеобщего презрения.

Каждый из живущих на земле людей может стать невольным свидетелем сказанного выше. Но не каждый захочет об этом говорить, считая веру личным делом индивида. Такое может быть правильным, если дело не касается права учить остальных. По своей сути, отсутствие права быть учителем, духовным наставником означает начало разрушения пирамиды веры – его внутреннего состояния, потери виртуальной связи с космосом. Однако глубокая вера каждого подсказывает, что даже массовые примеры объектов нашего презрения не должны становиться причиной её ослабления. Мы веруем сами по себе. В этом заключается тайна нашего существования, и никто иной не должен прикасаться к вере человека. Веруешь, значит, живёшь. Иначе бытие может потерять свой божественный смысл, а человек — своё истинное земное предназначение.

Рафик Алиев,

доктор философских наук, профессор

http://ru.azadinform.az/news/a-126200.html?fbclid=IwAR3MfYtY6WPjZnxnXFiEJ8v8nlN_rOBpJxErDGvKdfS8lxZwEvQ93NzCCzc

 

19.03.2019 00:00

Ryszard Ewiak, Польша


1) Перед нами распад ЕС и НАТО, и возвращение России. Многие страны бывшего восточного блока покинут американскую сферу влияния и вернутся к военному союзу с Россией (Даниила 11:29a).


2) Потом будет глобальная ядерная война (Даниила 11:29б, 30a; Луки 21:10, 11; Откровение 6:4). Эта война начнется с этнического конфликта: "Восстанет народ на народ" (подобно тому, как в 2008 году), а потом "царство на царство".
3) Потом будет "топтание Иерусалима" = продолжающееся 42 месяца, погром христианских меньшинств (Даниила 11:31a; Maтфея 24:15; Откровение 11:2).


4) Сразу после этого будет назначена "мерзость запустения" = мировое правительство (Даниила 11:31б; 12:11). Книга Откровения называет его "зверем" (11:7; 13:1, 2, 7).


5) Будущий лидер России (будет править по образцу Александра Великого) отлично подготовит армию к следующей мировой войне, не будет жалеть средст на создание новых, не известных ранее видов оружия (Даниила 11:36-39). Он также построит армию военных роботов (Исаия 5:27). Тогда Россия одержит победу. Защита в тени Англо-Америки принесёт вред не только Израилю (Даниила 11:40-43; Иезекииль 39:23-29).


6) Правящие передадут силу и власть свою «зверю» (Откровение 17:13, 17).


7) Мировое правительство [зверь] уничтожит великую блудницу [великие христианские церкви] (Откровение 17:16).
Потом появится знамение Сына Человеческого. Великое множество людей из всех народов придет к Богу (Maтфея 24:30, 31; Откровение 7:9). Это касается и еврейского народа (Михея 4:1-7).


В конце концов Иисус Христос возьмет на себя власть. Он жив и будет править вечно (Даниила 7:13, 14).
Это лишь некоторые из библейских пророчеств.

 

Ryszard Ewiak

19.03.2019 00:00

Гюльнара Инандж, квантовый психолог

В современном мире известны многочисленные исследования  о формировании событий вокруг нас на основе наших мыслей и чувств. Мы притягиваем к себе ситуации в соответствии наших мыслей и ощущений. Наши привычки , выработанные годами к нам переходят или от других, или являются результатом нашей практики, что со временем формируют наш характер. Соответственно, негативные мысли создаем мы сами, или они трансформируются нам со стороны других.  Со временем почти невозможно отделить свою мысль и чувства от чужих, они сливаются воедино, подпитывая друг друга.

Например, если мы боимся чего -то потерять и годами эти мысли мы "подпитываем" как изнутри, также снаружи , в один прекрасный день это случиться. Что думаем и что ощущаем, то и трансформируем в пространство вокруг себя - в квантовое поле.

Если жить с мыслями и чувствами "все плохо", "меня не любят", " все используют меня", "дети меня не слушаются", "погода ужасная" и т.д. наша жизнь не может быть светлой и счастливой.

Если даже это будет , то это будет не более чем фрагментарной. Сажаем зерно , получаем поле урожая. Человек есть то, что он думает и чувствует. Все есть энергия, в том числе мысли и чувства тоже.

Немного уточнения. Если хотите , чтобы чего-то не было в вашей жизни, не надо думать об этом. Если сто раз будем пересказывать ситуацию, что привело к конфликту, или думать об этом постоянно, то проблема не исчезнет. Просто уменьшиться эмоциональный груз события и опуститься на более глубокий уровень нашего подсознания.

Но, проблема временно замолчала и оставила свой физический и психологический след в организме. Куда направляется наша мысль, туда и течет энергия, оживляя объект нашего внимания. Люди любят долго говорит о своих болезнях, выносит на социум свои проблемы.

Когда мы говорим о своей проблеме, то получаем временный эмоциональный покой, а на самом деле мы направляем свою энергию и энергию наших слушателей к нашему "горю". Естественно, этим наше "горе"

не убывает, наоборот усиливается.

Осуждение других, говорить о людях плохо, сквернословить, сплетничать тоже входит в список негативных энергий. Систематическое слушание унылых песен и просмотр грустных, трагичных фильмов, рано или поздно может притянуть в нашу жизнь схожих событий.

Живя , в вышеупомянутом состоянии мы загрязняем свое, соответственно, общественное сознание, тем самым нарушая экологию сознания.

Как мы держим в чистоте наше физическое тело, также необходимо держать нашу душу в чистоте от негативных мыслей и чувств.

Для очищения от негативных мыслей нам необходимо практиковать позитивное мышление. Например, если боимся старения (человек рождается с программой старения и смерти), нужно использовать такие аффирмации - "я сохраняю красоту, здоровье и силу молодости", "я вечно молод".

Каждый может создать свои аффирмации. Другой пример, если у нас материальные проблемы, то можно использовать такие аффирмации- "я изобилен", "я успешен", "деньги и изобилие любят меня".

Чтобы быть счастливым, успешным и изобильным следует остановить осуждение других и себя, нытье, уныние и жить с чувством радости, любви, счастья. Нужно балансировать психологию "получать" и психологию "давать" . Если жить постоянно с желанием давать другим или желанием получать, то нарушиться баланс души. В результате временную радость заменит грусть.

Насколько бы это не звучало шаблонно, нужно любить себя такими какие мы есть. Но это означает равносильную любовь к другим. Для этого подойдет такая аффирмация- "Я люблю себя. я люблю тебя, я люблю весь мир."

Гордыня или эго формируется из очень сильной негативной энергии. Необходимо научиться управлять нашей гордыней, создавать гармонию мыслей, слов и деяний. Как говорил Заратустра:"Добрая мысль, доброе слово и доброе деяние ".

Чтобы жить позитивно нужно любить природу , часто находиться на природе, общаться с животными. Также очень благоприятно молчать, останавливать ход мыслей. Нужно приучить себя жить слаженно.

Утром и вечером можно практиковать 15-30 минут молчания. В это время нельзя читать , смотреть ТВ, интернет. Во время молчания постепенно ум успокаивается и к нам приходит чувство радости. Чувство радости наряду с чувством любви является одним из сильных позитивных чувств.

Постоянно огладываться на чужое мнение тоже создает негатив и не позволяет человеку быть счастливым. Жизнь это зеркало, каждый в своем зеркале видит себя. Не надо разбивать зеркало, надо менять себя.

18.03.2019 14:32
Хадикова А.Х.  1
1 Федеральное государственное учреждение науки Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО – Алания

Статья основана на материалах этносоциологических исследований и имеет своей целью рассмотреть функциональную действенность этнического сознания современных осетин, его воздействия на межэтнические отношения в полиэтничном регионе.

Этническое сознание  формируется в  процессе социальной эволюции народа и в тесной взаимозависимости с такими существенными  факторами этнического бытия, как язык, система этнических ценностей и идеалов, стереотипы поведения, свойства  модальной личности и так далее. С историческим прошлым народа - его  социокультурным, экономическим, потестарно-политическим и пр. опытом в большей степени связана статическая, т.е. неизменная часть этнического сознания, фиксирующая и ретранслирующая главные этнические и этнопсихологические характеристики.[4] В перспективном развитии народа  статические факторы этнического сознания  выполняют две глобальные функции:

  - оказывают определенное воздействие на консолидационные процессы внутри этноса, на формирование этнической идентичности, на внутренние тенденции развития этноса, а также на характер интерэтнических, т.е.  внешних взаимодействий с другими народами;

 - формируют непрерывность этнической культуры;

Проблемы этнического сознания междисциплинарны по своему существу. Чаще всего этническое сознание трактуется как важнейший инструмент этнической идентификации и интеграции. Главным образом - это осознание себя в этнической общности с одновременным противопоставлением всем прочим общностям. В определении «формулы» этнического сознания Б.Ф. Поршневым предложена широко известная теперь антитеза «мы - они» [2]. Однако другая ипостась этнического сознания - как структурообразующего механизма межэтнических отношений вполиэтничном регионе - изучена менее всего. Тем не менее, подобные исследования на осетинском материале все- таки проводились. [5]

Основу  этнического сознания этнофора (полновесного носителя этнической культуры) составляет ощущение личной причастности к общим «корням», т.е. к историческому прошлому своего народа,  его этнархам, мифологии, духовным ценностям, достижениям, славе, подвигам и победам. Все это, плюс символы единого прошлого и настоящего (общие святыни, эмблемы), а также родной язык, как глобальный компонент этнической культуры, формирует своеобразие психического склада народа и предстает в качестве главных (зачастую субъективно) факторов этнического благополучия. Этническое и национальное сознание и самосознание  выступают как главные факторы и механизмы интеграции народа. Причем «отсчет» идет от самых ранних этапов этнической истории, едва ли не от обстоятельств этногенеза. Изначально, едва ли не при самой постановке проблемы многие исследователи пытались рассматривать этническое сознание как некий биологический фактор. Такие «пионеры» этнопсихологической науки, как  М. Лацарус и Х. Штейнталь утверждали, что национальный дух заложен в народе с момента складывания родоплеменных отношений [1].

Этническое сознание характеризуется также и динамичностью, в ходе исторического развития оно, безусловно, подвергается определенным воздействиям. Этническая общность пребывает в постоянном процессе обретения нового, утраты отжившего, и именно этносознание является внутренним механизмом этого глобального «отсева», влияющего  на развитие народа, а также на характер его внешних  связей.

Без сохранения, обновления и трансляции этнического сознания в рабочем, так сказать, объеме, без «механизмов» адаптации, приспособления под себя инокультурныхзаимствований народ вряд ли сможет развиваться как общность в течение длительного времени. Итак, основной функцией этнического сознания, помимо самоидентификации и межэтнический дифференциации, является самосохранение и воспроизводство самого этноса, его самобытности, ментальности, культуры.

Несомненно, этническое сознание связано со всеми проявлениями духовной жизни народа, взаимодействует с ними и может быть рассмотрено только в единой целостной системе жизнедеятельности этноса, в разных своих проявлениях и взаимосвязях с другими элементами национально-этнического своеобразия.

Уместно напомнить, что в современной науке сложились разные взгляды на сущность этнического сознания. Мы исходим из того, что этническое сознание представляет собой систему соционормативных, этических, а также эстетических взглядов и  представлений, образов и  идеалов, оценочных суждений национально-этнической группы, причем эта система есть проекция материальной, производственной, правовой и духовной культуры народа. Этническое сознание объективируется в языке, в системе народных традиций, мифологии и  верованиях, народном искусстве, в социально-бытовых отношениях, в культуре этнического общения, в стереотипах поведения, в целом - во всем, что, в конечном счете, созидает целостный этнический облик,  этнокультурный габитус народа[3]. Безусловно, этносознание оказывает апперцептивное влияние на  поведение, отношения и деятельность представителей конкретного народа, придавая им тем самым единое своеобразие и предопределяя схожую их реакцию на определенные  социальные события, культурные обновления, а также  межэтнические взаимодействия и связи.

 В отличие от национального самосознания, этническое сознание не строится на выверенной концептуальной базе и актуализируется, главным образом, во внешнем взаимодействии с другими народами. Тем не менее, оно является существенным инструментом саморазвития и самосохранения народа, фактором его интерэтнического статуса. Возникнув с культурным самоопределением народа, как первоначальное отражение его духовной сущности, этническое сознание развивается, обогащается, трансформируя и адаптируя инокультурные воздействия и нововведения, придавая им определенную этническую направленность.  Уточним, что  эти процессы включают  и формальную культуру.

Анализ самых разных аспектов этнического сознания,  тенденций его развития в условиях активных межэтнических и межкультурных взаимодействий представляется крайне актуальными в таком  полиэтничном федеративном государстве, как  Россия XXI столетия. Именно этой задаче и было подчинено желание автора рассмотреть действенность этнического сознания современных осетин на материале конкретных этносоциологических опросов, проведенных среди осетинской части населения Северной Осетии в 2012-2014 гг. Исследование проводилось в рамках изучения традиционной ценностной сферы этого народа. Отбор респондентов осуществлялся методом пропорциональной выборки, то есть учитывались соотношение городских и сельских жителей, профессиональная и образовательная структура и половозрастной состав взрослого населения.

Несмотря на то, что исследовались разнообразные аспекты современных этносоциальных тенденций, в данной статье мы осветим текущую ситуацию только по трем, но более существенным критериям действенности этнического сознания: это сохранение (утрата) регулятивных функций национальных традиций и обычаев; ориентированность (игнорирование) этнических культурных ценностей и степень владения родным языком  в различных областях жизни.

Уточним - роль и место национальных традиций и обычаев в системе регуляции поведения изучались на примере степени функциональности осетинских обрядов жизненного цикла (свадебных, родильных, поминально-похоронных), а также норм традиционного этикета. Социальная и культурная значимость указанных феноменов в процессах сохранения этнической самобытности исключительно велика [6].

 Во-первых, они транслируют этнокультурные ценности в поколениях; во-вторых, интегрируют этнос в единую общность; в-третьих, выступают как своеобразный социально - этнический контроль, предопределяя рефлексию  народа на инонациональные воздействия; в-четвертых, побуждают представителей этноса к тем или иным отношениям и действиям, имеющим этническое своеобразие. Значимость последней функции традиций, обычаев и этикета особенно велика: конструирующая роль этнического сознания в развитии наций и межнациональных отношений определяется тем, в какой мере  традиции, обычаи и этикет осознаются как  внутренние нормы социальной регуляции поведения представителей этнической общности.

В указанном контексте исследовались преимущественно три аспекта нормативных установок, традиций, обычаев и обрядов: поведенческий, мотивационный и ценностный (оценочный).  Главным образом, выявлялось:

- в какой мере респонденты придерживаются осетинских традиционных обычаев  и обрядов, норм этикета в реальном своем поведении,

- мотивация;

- каковы при этом оценочные позиции участников событий.

Конкретные результаты выявили следующую картину. Большинство опрошенных (68,8 %) показали, что в той или иной мере придерживаются традиционных обычаев, обрядов и норм этикета. Однако устойчивая ориентированность на традиционные и нормативные установки (ситуация, при которой поведенческий, побудительный и оценочный компоненты внутренних норм поведения совпадают, а не противоречат друг другу) отмечается только у 28% респондентов. Остальные придерживаются традиционных норм поведения либо вследствие упрочившейся привычки, либо, не желая отделяться от своего этнического окружения. Интересно, что достаточно высок процент (34) тех, кто выразил к ним явно негативное  отношение.

Для большинства респондентов, таким образом, детерминантами поведения выступают не сами обычаи, обряды и нормы традиционного этикета, а те условности, которыми они обставлены. Это подтверждается и тем, что лишь 16% опрошенных соблюдают традиционные нормы поведения всегда, независимо от этнического окружения. Большинство же опрошенных информантов  следуют им  всегда или эпизодически, но только в своей национальной среде. Таким образом, в современных условиях осетинские традиционные нормативные стереотипы  теряют свои регулятивные функции, в структуре этнического сознания осетин происходит их последовательная «девальвация».

 Что касается места этнокультурных ценностей в структуре этнического сознания осетин, оно изучалось в двух ракурсах: 1) на примере степени осведомленности в них и   2) интереса к ним. А если конкретизировать, то - респондентам предлагалось ответить на четыре блока вопросов (по десять вопросов в каждом), требующих знания наиболее популярных  народных песен, мифов, музыкальных мелодий.

Каждый блок содержал вопросы по этнокультурным ценностям каждого определенного народа. Если респондент по каждому блоку вопросов отвечал на две трети или более вопросов, его знания оценивались на «хорошо», если менее  чем на одну треть - «удовлетворительно» и менее чем на одну треть - «неудовлетворительно». Далее выявлялось, этнокультурным ценностям каких народов респондент отдает предпочтение. По количеству правильных ответов на вопросы  и по проценту избирательного отношения к этнокультурным ценностям тех или иных народов можно судить об их месте в структуре этнического сознания осетин, о действенности  культурных ценностей как собственно своего, так и других народов.

Анализ собранного материала позволяет отметить ряд особенностей. В структуре знаний осетин по различным видам народного творчества доминируют представления и понятия о культурных ценностях своего народа (46,2%), второе место занимают сведения, почерпнутые из русского народного творчества (34,4%), а затем - из творчества кабардинцев, грузин  и ингушей (11,6%).

Ориентированность респондентов на этнокультурные ценности народов, вовлеченных в орбиту исследования, выражается именно в указанных пропорциях. Выяснилось также, что основным источником усвоения инонациональных культурных ценностей являются печатная литература, радио и телевидение. Вместе с тем, сравнительно высок и процент неформального общения в обогащении духовного мира осетин инонациональными культурными ценностями (36,7%).

В целом, анализ результатов исследований показывает, что для современных осетин этнокультурные ценности своего народа перестали быть единственным источником формирования этнического сознания. Значительную роль в его становлении играют инонациональные культурные ценности, как и нововведения. Во всех этих и прочих параметрах исследования осетинские этнокультурные ценности выражены в показателях ниже среднего уровня.

Исследование коммуникативной активности осетинского языка как критерия действенности этнического сознания, конечно, невозможно оторвать от той языковой ситуации, которая сложилась в Северной Осетии в последнее время отчетливой утраты значения родного языка. В Северной Осетии мы все еще можем констатировать осетино-русский билингвизм, но первый компонент этого лингвистического феномена серьезно отходит на второй план. Языком государственных учреждений, формального общения на производстве, во всех звеньев системы народного образования стал русский язык. Естественно, это не могло не отразиться на соотношении функциональной активности русского и осетинского языков.

Результаты анкетирования фиксируют следующую языковую ситуацию: 42,7% опрошенных свободно говорят, читают и пишут на осетинском языке.  Не исключено, что эта цифра сильно завышена, поскольку многим  респондентам  было неловко признаться в незнании родного языка.  Далее - 41,1 %  свободно говорят, но не пишут и не читают, 9% хорошо понимают осетинскую речь, но говорят с затруднениями, 4,8% понимают и могут объясняться, 2,4% совершенно не владеют осетинской речью. Из всех опрошенных,42,8% показали, что в равной мере хорошо владеют осетинским и русским языками, т.е. фактически двуязычны. Во всех сферах формального общения доминируетрусский язык. Результаты обследования показали, что позиции осетинского языка относительно устойчивыми остались в основном в системе бытовых отношений: в кругу семьи - 62,4%, на досуге с друзьями и соседями - 35,6.

Общение осетин с представителями других национальностей, проживающими в Осетии, главным образом, осуществляется посредством русского языка - 86,6%, затем осетинского - 6,2%, на языках других национальностей- 1,3%.

Дополнительный материал, собранный методами интервью и бесед со старшеклассниками и их родителями (опрошено 237 человек), свидетельствует о снижении интереса к изучению осетинского языка: 31,2% старшеклассников и их родителей - жителей Владикавказа не хотят, чтобы осетинский язык изучался в средней школе даже как отдельный предмет. Таким образом, наблюдается отчетливое ограничение социально-коммуникативных функций  осетинского языка.

В целом, анализ материала позволяет отметить две общие тенденции в развитии этнического сознания осетин: с одной стороны, осетины в большой степени ориентированы на интерэтническое общение, они открыты инокультурным воздействиям и нововведениям. Все это интенсивно обогащает духовный мир осетин интернациональными, общечеловеческими установками. В то же время, наблюдается вполне отчетливое  суживание собственного этнокультурного пространства, сокращение объективных предпосылок формирования и развития этнического сознания народа. Несомненно, первая тенденция закономерна, прогрессивна по своей сути и не вызывает опасения. Она обусловлена сходством исторических судеб народов нашей страны (индоевропейцев - осетин и русских в данном конкретном случае), объективным процессом культурной и экономической консолидации народов, общечеловеческим прогрессом.

Вторая тенденция же должна послужить объектом и причиной серьезных исследований и анализа, а также образовательных, культурно-просветительских и социальных действий, направленных на расширение национально-этнической базы формирования этнического сознания осетин. Не секрет, что суживание возможностей реализации духовных запросов и потребностей не только притупляет национально-интегрирующую активность этнического сознания и снижает перспективы этнокультурного многоцветия нашего многонационального государства, но также может породить негативные этноцентричные устремления и  обострить  национальные чувства.

Рецензенты:

Айларова С.А., д.и.н., профессор, зав. отделом истории ФГБУН Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО - Алания, г. Владикавказ;

ТуаллаговА.А., д.и.н., профессор отделения археологии ФГБУН Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО - Алания, г. Владикавказ.


Библиографическая ссылка

Хадикова А.Х. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ФАКТОР ИНТЕРЭТНИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ СОВРЕМЕННЫХ ОСЕТИН // Современные проблемы науки и образования. – 2015. – № 1-2.;
URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=20088 (дата обращения: 18.03.2019).

 
18.03.2019 11:45

 В истории азербайджанской культуры есть немало личностей, которые развивали и прославляли национальное искусство, но при этом на их долю пришлись тяжелые испытания. Среди них легендарная актриса, исполнительница народных песен и мугама, заслуженная артистка Джахан Талышинская (9 февраля 1909 – 1марта 1967) – эту талантливую и сильную женщину не сломали ни жернова сталинских репрессий, ни вынужденная жизнь на чужбине. В зените славы она была объявлена "врагом народа"…

Корреспондент Trend встретился с ее единственным сыном, которому вместе с матерью пришлось пережить нелегкие годы, Назимом Гаджибековым – заслуженным архитектором, лауреатом Госпремии Азербайджана и кавалером ордена "Шохрат". Удивительный рассказ об этой необыкновенной женщине - талантливой, самобытной певице со сложной и интересной судьбой, представляем нашим читателям. Несмотря на свой преклонный возраст, 91 год, Назим Гаджибеков, очень добродушный и приветливый человек, вместе с нами пролистал страницы этой славной и трудной жизни.

Из Лянкярана к всенародной любви. Золотые часы – подарок от жены шаха Афганистана

Джахан ханым родилась в Лянкяране в семье Мир Рзахана Талышинского и Марьям Мехмандаровой, родной сестры генерала Самед бека Мехмандарова – генерала артиллерии Русской императорской армии, военного деятеля Азербайджанской Демократической Республики и Советского государства. Она была самой младшей в многодетной семье – всего три брата и семь сестер.

"В 1918 году семья переехала в Баку. Джахан поселилась у старшей сестры Бильгеис ханым, жены главного редактора газеты "Yeniyol" Рзакули Наджафова. Она поступила в Азербайджанскую женскую семинарию, созданную Гаджи Зейналабдином Тагиевым, и увлеклась музыкой. В доме сестры было пианино, и Джахан свободно подбирала на нем знакомые мелодии, исполняла их и пела. Она было очень талантлива, без музыкального образования научилась прекрасно играть на фортепиано, таре, гармони, флейте и гавале. Еще во время учебы в семинарии участвовала в художественной самодеятельности при Клубе имени Али Байрамова. Она много работала над собою, и этот талант и трудолюбие не могли не остаться незамеченными. В 1927 году ее приняли на работу в Бакинский радиоузел, потом в Государственную эстраду. В то время, 8 февраля 1928 года, я и родился. К сожалению, своего отца Мамеда Гаджибекова, который был чекистом, я почти не видел, они развелись еще до моего рождения. Так что, матери одной пришлось меня растить и воспитывать. Впоследствии, в 1935 году он был арестован и сослан в Туркмению, создал свою семью.

В 1934 года мама стала солисткой Азербайджанской государственной филармонии – это был период ее творческого расцвета. Она выезжала на гастроли в составе ансамбля "Шарг мусиги" в Москву, Ленинград, Киев, города Средней Азии, записывалась на Всесоюзной студии грамзаписи, выступала на многочисленных концертах в Баку, в различных районах Азербайджана и в воинских частях. И всюду имела огромный успех, ее широкий диапазон голоса, исполнение мугамов Шахназ, Сегях, Баяты-шираз, Карабаг шикестеси, причем со свойственными ей импровизациями, всегда вызывали овации слушателей. Она выступала с такими легендарными исполнителям мугама как Джаббар Гаръягды, Гусейнгулу Сарабский, Сеид Шушинский, Хан Шушинский, Гурбан Примов, Зульфи Адыгезалов и другие. Она была лучшей исполнительницей мугама Гатар, поэтому ее так и называли - Гатар Джахан. Мама была открытым, общительным, добрым и веселым по натуре человеком, имела огромное количество друзей и знакомых, среди которых были такие личности как Саид Рустамов, Бюльбюль, Шовкет Мамедова, Шамси Бадалбейли, Мустафа Марданов, Сона Гаджиева, Азиза Мамедова, Фатма Гадри, Марзия Давудова и другие. Ее узнавали на улицах, везде встречали с большим уважением.

В 1940 году ей было присвоено звание заслуженной артистки Азербайджанской ССР. Тогда не каждый мог получить такое звание, а творческих женщин в республике вообще было мало, среди них Хагигат Рзаева, Явер Келентерли, Миневвер Келентерли, Сурайя Каджар и моя мама, которые очень дружили. Расскажу интересный случай. Поэт Алиага Вахид очень хорошо знал маму, она исполняла песни на его газели. Однажды, когда он отдыхал в чайхане около филармонии, она подошла и сказала ему: "Ты пишешь замечательные газели, а когда нам – пятерым женщинам - посвятишь стихи?". Алиага Вахид посмотрел на нее, задумался, взял салфетку со стола и написал, соединив в небольшом стихе все имена этих женщин.

Həqiqətində Cahan
Parlayır Sürayyatək,
Münəvvər ölkəmizin
Ən gözəl Yavəriyəm
".

И еще один интересный случай. В те годы, в Баку, проездом по пути в Европу, побывал шах Афганистана Амануллахан. В честь высокого гостя был дан прием, после чего состоялся концерт, участвовать в котором пригласили Джахан Талышинскую. После завершения концерта жена шаха в благодарность за великолепный вечер сняла с руки и подарила Джахан ханым золотые часы. На следующий день к нам пришли из НКВД и попросили вернуть часы. Каково было удивление, когда через пару дней вернули эти часы, а на обратной стороне корпуса была выгравирована надпись "Джахан Талышинской от Амануллыхана". Мама заказала специальный циферблат для часов, где вместо 11 цифр были буквы фамилии – Талышинская, а 12-й цифрой - первая буква имени – Д (Джахан).

Джахан ханым проявила себя и как талантливый фольклорист. Мало кто знает, что такие популярные и любимые нами народные песни как "Губанын аг алмасы", "Уджа даглар", "Дели джейран", "Кюрдун гезели", "Ай ло-ло" и др., были впервые исполнены именно ею. Она собирала эти песни в своих гастрольных поездках по районам Азербайджана, пользовалась любым случаем, чтобы запомнить новые мелодии и сохранить их в памяти для слушателей. Одну из этих песен Джахан ханым услышала и записала от женщины, которая пела ее, стирая белье на берегу реки в одном из дальних горных селений. А широко известную ныне песню "Губанын аг алмасы" ей напела Рейхан Топчибашева, супруга академика Мустафы бека Топчибашева.

Массовые репрессии рода Талышинских и Мехмандаровых

Шел 1942 год, немецко-фашистские войска приближались к Кавказу, они рвались к бакинской нефти. Джахан ханым вместе с 14-летним сыном выслали по ложным доносам в Мамлютский (Петропавловский) район Северного Казахстана.

"Я, моя мама и бабушка Марьям ханым жили вместе в квартире в четырехэтажном здании, в центре города, около Парапета (ныне площадь Фонтанов). В этом доме также жил председатель Президиума Верховного Совета Азербайджанской ССР Мир Башир ГасымовК нам пришли из НКВД и сказали – собирайтесь, вас отправляют в спецпоселение. Никаких обвинений не было предъявлено. В те годы доносами и наветами были сломаны миллионы судеб. Маме предлагали сотрудничать с НКВД, но она в резкой форме отказывалась быть доносчиком! К тому же, на маму было множество доносов. В те годы к маме обращались с просьбами походатайствовать по тому или иному вопросу, и она никогда не отказывала людям. Более того, благодаря большому авторитету и заступничеству, многих спасла от репрессий, но самой не удалось избежать этой участи. Этому предшествовали и другие трагические события в нашей семье. В 1937 году супруг ее сестры Ситары ханым востоковед-тюрколог, узбек по национальности Халид Саид Ходжаев был обвинен в пантюркизме и расстрелян. В свое время он учился в Турции и прибыл в Баку 15 сентября 1918 года вместе с Кавказской исламской армией, в составе которой был Азербайджанский корпус, под командованием генерала Нуру паша, которая освободила город от большевистско-дашнакской оккупации. Кстати, была арестована и Ситара ханым как жена «врага народа» на восемь лет и выслана в Караканду (Казахстан). Тогда мама приютила их дочь, и также помогала другой сестре Бильгеис ханым с ее сыном, муж которой также был арестован. Более того, был арестован и брат Джахан ханым Рустам Талышинский. Были очень тяжелые и страшные годы. В 1938 году спецслужбы исключили ее из списка артистов для участия в Декаде азербайджанского искусства в Москве. Мама очень переживала, но на следующий год ей разрешили выступить на 1-й Всесоюзном конкурсе артистов эстрады, где председателем жюри был Леонид Утесов, и она стала его лауреатом наряду с Клавдией Шульженко, Ольгой Лепешинской и Тамарой Церетели. Маме был всего 31 год, она была в зените славы и вдруг все рухнуло…

Так вот, в 1942 году всех "подозрительных и неблагонадежных" решили убрать из республики. Среди репрессированных были такие люди, которых вообще нельзя было назвать "антисоветчиками" - одинокие и пожилые люди, и даже умалишенные, а некоторых вообще специально репрессировали, чтобы присвоить себе квартиру. Шел август месяц, была ужасная жара. Я учился в седьмом классе, и, вернувшись со школы, застал маму и бабушку в слезах. Бабушка должна была переехать жить к сыну Абульфат, которого тоже должны были арестовать, но из-за войны не стали этого делать, так как не хватало специалистов. Абульфат Талышинский был первым азербайджанским травматологом-ортопедом, а в годы Великой Отечественной войны - главным хирургом военных госпиталей Баку, которые находились в 47 школах города. Квартиру конфисковали, за три дня всю мебель пришлось раздарить. Вместе с матерью отправились на пристань, которая находилась на Бульваре, откуда на пароходе нас должны были отправить в Красноводск (ныне Туркменбашы, Туркменистан), а оттуда на поезде в Северный Казахстан. И тут нам сообщили, что нас не отправляют и на радостях мы вернулись к Абульфату, стали отмечать это событие, решив, что беда нас миновала. Но на утро пришли из НКВД и вновь наказали собираться с вещами…"

"По вагонам!"Ссылка в Казахстан под музыку тара и кларнета – 45 дней пути

На пристани было большое столпотворение, все в слезах, людское горе не передать словами. Прощались близкие и родные, многие из них так и не увидятся вновь. А на палубе с Джахан ханым произошел интересный случай, который можно смело внести в фильм о репрессированных…

"Нас всех разместили на палубе, все сидели, прижавшись друг другу, у всех были угрюмые лица, пароход уносил нас в неизвестность…Но несмотря на удручающее состояние, старались поддерживать друг друга, расстилали на палубе платки, вместе обедали. На этом пароходе был также двоюродный брат матери – кларнетист Фируз Мехмандаров, племянник Самед бека Мехмандарова. А мама с собой везла тар. Как сейчас помню, лунная безоблачная ночь, над головой сияние звезд и луны, вокруг тишина, пароход медленно плывет по волнам, не качает, и вдруг … мама стала играть на таре и петь, а Фируз – на кларнете! Звучал мугам Сегях, а последними словами газели были "Biz gedəsi olduq, siz isə salamaq qalın" (Мы уходим, а вы оставайтесь и живите). У всех на глазах были слезы…Тишина ночного Каспия была нарушена рыданием людей…Никто не мог найти себе место в этот безбрежном море горя и печали… Впоследствии, об этом случае каким-то образом узнал народный писатель, лауреат Сталинской премии Мехти Гусейн, который включил этот эпизод в роман «Подземные воды текут в океан», изданный только в 1966 году. А в произведении вместо Джахан написал Джейран ханым. В Красноводске нас всех собрали на площади, куда стали прибывать еще переселенцы, было огромное количество людей, все понурые и угрюмые…Потом нас посадили в товарные вагоны – "теплушки", и через Туркмению и Узбекистан мы направились в Казахстан. 45 дней находились в пути! Шла война, расписания не было, пропускали военные эшелоны, останавливались у полустанков, набирали воду, нас не кормили и давали только хлеб, и все время двигались по пустынной местности, вокруг были степные просторы, даже купить еду было негде. Были моменты, когда останавливались, разжигали костры, и готовили в казанах кто что придется, не зная, сколько продлится остановка, и вдруг крик "По вагонам!" – хватали руками эти горячие кастрюли и бегом в "теплушки". Ужасная была картина!

Моя мама была знакома с известной узбекской танцовщицей, певицей, актрисой и хореографом, народной артисткой СССР, лауреатом Сталинской премии, депутатом Верховного Совета Узбекистана Тамарой Рахимовой, с которой встречались в Баку во время ее гастролей. И когда Тамара Рахимова узнала, как обошлись с моей матерью, что нас переселяют в Северный Казахстан, во время остановки в Ташкенте она пришла к сопровождающему нас начальнику – сотруднику НКВД, и показала документы Узбекской филармонии и Министерства культуры Узбекистана с просьбой направить Джахан Талышинскую для работы в их театре. Начальник не мог ответить отказом такой уважаемой личности, он объяснил, что ему поручено всех доставить до пункта назначения, провести "прием-сдачу", а потом пообещал вернуть нас в Ташкент. Но он обманул…"

Голод и чудесное спасение

Так, в конце сентября они оказались в отдаленном глухом селе Щучье Мамлютского района, где жили чалдоны - это потомки русских, прибывших на обширные сибирские территории в период конца XVI - XVII столетий.

 

"Нас поселили в избу, где жили старик со старухой. Здесь было очень холодно, климат – сибирский, в это время никто не работал. Да и в другое время для нас не было работы, жили впроголодь, питались только тем, что сможем обменять из вещей на картошку. Я 14-летний мальчишка ходил с вещами по дворам, в другие села, чтобы обменять какие-то пожитки, одежду, белье, простыни, полотенца на хоть какую-то еду. Ничего не осталось, даже ботинок, чтобы ходить в школу. Остались только никому не нужные эстрадные платья матери…Среди нас был один переселенец по имени Насрулла, у которого было десять детей. Если мы с матерью переживали голод и холод, то представьте, как тяжело было им. В конец концов, мама была вынуждена продать единственные золотые часы, которые подарила жена шаха Афганистана, чтобы как-то выжить. Так мы прожили там под надзором НКВД целый год. За это время состояние здоровья матери осложнилось, и она писала властям с просьбами о разрешении переехать. Наконец, разрешили переехать в Чимкент. По пути мы уснули в вагоне и … все наши вещи украли, только тар остался. Вынужденно сошли в Ташкенте и пошли пешком к Тамаре ханум. Она с супругом очень хорошо нас встретили, накормили, одели, приютили, мы стали жить у них. В их семье было еще двое дочерей. Ее супруг Пулат Рахимов был композитором, руководил оркестром. Благодаря авторитету и уважению Тамары ханум нам дали прописку в Ташкенте, маме сделали новый паспорт и устроили солисткой в Ташкентскую филармонию. Жизнь стала налаживаться. Через год в Ташкент с футбольной командой "Динамо" на товарищеский матч приехал сын Талышинского – Аббасгулу, и решили отправить меня с ним в Баку. А еще через год маме сделали командировку в Баку, мол, приобрести инструменты для филармонии. Мы опять встретились, но о ее приезде узнали в НКВД, а когда задержали маму – увидели новый "чистый" паспорт, где не было указано, что она "переселенка". Ее отправили в Ташкент и послали туда запрос – каким образом у нее оказался такой паспорт? И Тамара ханым вновь помогла. Она была очень хорошей и бесстрашной женщиной! Многим помогала в те тяжелые годы. Переехать поближе к дому Джахан ханым помог случай. В 1944 году в Ташкент приехал начальник Главного управления музыкальных учреждений при СНК СССР Владимир Сурин, бывший когда-то членом жюри Всесоюзного конкурса артистов эстрады, лауреатом которого стала Джахан ханым. Узнав азербайджанскую певицу, и по просьбе Тамары ханум он дал ей направление в Тбилисское Управление по делам искусств. Так мама оказалась на сцене Тбилисского азербайджанского театра".

Тбилиси-Баку: возрождение и… новая волна репрессий

На сцене Тбилисского азербайджанского театра Джахан Талышинская сыграла множество ярких ролей. Она блистала в главных ролях спектаклей "Лейли и Меджнун", "Аршын мал алан", "Асли и Керем", "Ашыг Гариб", "Муж и жена". Свою мать Марьям ханым она также перевезла в Тбилиси. Казалось бы, начинается вторая жизнь, только занимайся творчеством и прославляй национальное искусство. Однако скончалась мать Джахан ханым, которая все эти годы была ее верной опорой. Марьям Мехмандарову похоронили в Тбилиси. Бакинскими органами НКВД в Тбилиси было направлено письмо, поставившее Джахан Талышинскую под угрозу обратной высылки в Узбекистан. Ее спасло вмешательство бывшего бакинца, полковника, члена военного совета ЗакВо, депутата Верховного Совета СССР Хавера Велиева, жившего тогда в Тбилиси, стараниями которого выполнение решения было приостановлено. После долгих прошений и ожиданий - ей все же удалось вернуться в Баку.

"В 1945 закончилась война, я поехал в Баку и поступил на отделение архитектуры строительного факультета Азербайджанского индустриального института, хотя мама мечтала видеть меня врачом. Директор и художественный руководитель Театра музыкальной комедии Шамси Бадалбейли пригласил маму продолжить творческую деятельность в их коллективе, обеспечили однокомнатной квартирой. Джахан ханым и здесь оказалась блестящей - зрители ходили "на Талышинскую", которая исполняла главные роли в спектаклях "Аршын мал алан", "Не так, так эта (Мешади Ибад)", "С радостной вестью", "Дурна" и т.д. Кстати, в некоторых ролях на замену Джахан ханым иногда выходила тогда еще совсем молодая актриса Насиба Зейналова.

Казалось бы, жизнь опять налаживается, но в 1949 году началась новая волна переселений и репрессий, и нас опять выслали. Маму и меня, опять на пароходе и на поезде, в сопровождении двух милиционеров проводили вплоть до Ташкента. Здесь я продолжил учебу в Среднеазиатском политехническом институте, который окончил в 1951 году. Реабилитация "ввиду отсутствия доказательств антисоветских проявлений" пришла лишь после смерти Сталина, в 1954 году. Но постоянные переселения, несправедливость, стресс сказались на здоровье матери, она уже почти не работала, но по радио регулярно передавали ее выступления. Я же работал в Ташкентском проектном институте, от руководителя группы до главного архитектора, возглавил градостроительный отдел. Меня по достоинству ценили и уважали, помимо реализованных проектов в Ташкенте, среди которых гостиницы "Чагатай" и "Фергана", множество жилых зданий и спортивных комплексов, а также спроектированы дома в Оше (Киргизия) и в Кисловодске (Россия) санаторий "Узбекистан", около источника Нарзан, который был построен на месте Дворца Эмира Бухарского, пришедшего в упадок. В Кисловодске я построил четырехэтажный санаторий с самыми современными в те времена требованиями - водо-лечебницей, зонами отдыха и т.д. Я женился на азербайджанке, кстати, по имени Назима, у нас родились дочь и сын, нам предоставили квартиру. В Ташкенте нам было очень хорошо, и возвращаться в Баку не собирались, тем более, что там была большая азербайджанская диаспора, и все жили душа в душу"

Землетрясение в Ташкенте

26 апреля 1966 года в 05:23 в Ташкенте произошло катастрофическое землетрясение. В результате центральная часть города была практически полностью разрушена, без крыши над головой остались около 80 тысяч семей или свыше 300 тысяч человек из проживавших тогда в Ташкенте полутора миллионов.

"Мы чудом остались живы! Резко проснулся от сильного толчка, вся земля уходила из-под ног, понял, что землетрясение, схватил детей и вместе с супругой выбежали во двор. Буквально, через несколько секунд рухнула стена нашего дома, а кирпичи и электротрансформатор упали прямо на детские кровати. Моя мама в это время ночевала у подруги и тоже чудом осталась жива. В Ташкенте целый год продолжались толчки, а мы жили в палатках, было очень страшно…Но я продолжал работать, надо было заново отстраивать город, ремонтировать и восстанавливать здания. Решили Джахан ханым с внучкой отправить в Баку, а мы остались в Ташкенте и стали ждать, пока достроят наш новый дом. На работе у нас был потрясающий коллектив, все друг друга поддерживали, работа была в одно удовольствие и возвращаться в Баку абсолютно не хотелось. И как только мама поехала в Баку, через два дня пришла телеграмма: "Получила трехкомнатную квартиру. Приезжайте". Это было удивительно! Об этом распорядился председатель Верховного Совета Азербайджанской ССР Энвер Алиханов, который узнал о возвращении Джахан Талышинской на родину. Большую помощь в этом нам оказал известный художник Таир Салахов, который тогда работал в Баку и дружил со вторым секретарем ЦК КП Азербайджана Петром Елистратовым. Таир Салахов был влюблен в творчество Джахан ханым, очень уважал и ценил ее! Мы переехали в Баку, по просьбе мамы я остался и стал работать в Азгоспроекте. Через некоторое время мне из Ташкента пришло сообщение, что наш дом построен и просили вернуться. Вместе с супругой и сыном вернулись в Ташкент, нам выделили квартиру и я продолжил работать. 1 марта 1967 года мне позвонили и сказали, что мама тяжело больна, и я срочно вылетел в Баку. Когда прилетел и увидел множество народу, актеров и общественных деятелей, все понял…Мама ушла из жизни…Жизнь ее оборвалась внезапно - так, как, наверное, хотела бы и она сама: Джахан ханым пела, аккомпанируя себе на фортепиано..."

Так и закончилась эта история удивительной женщины – Джахан Талышинской. А голос ее продолжает звучать и сейчас - в записях, передаваемых по радио и телевидению. К сожалению, не так часто, как она того заслуживает. Ее красивый, редкого тембра голос не оставлял равнодушным никого из слушателей. Уходит время, уходят те, кто слышал Джахан ханым на сцене и видел в жизни. Однако остались записи, воспоминания ее сына, осталась память!

Эпилог

Вернувшись в Ташкент, Назим Гаджибеков решил окончательно переехать с семьей в Баку. Но на душе было очень тяжело, друзья и коллеги со слезами на глазах провожали…Трудная это штука жизнь – очень трудная. Бывает и такое, что дома не ценят, сталкиваешься с несправедливостью и непониманием, и тогда чужбина дает тебе приют и любовь…Как здесь быть? Какое принимать решение? Надо было возвращаться в родной дом, к родственникам, на родину…

Назим Гаджибеков прожил очень тяжелую, но славную жизнь. С 1970 по 1983 год работал в Проектном институте по проектированию жилых домов и планировки города Баку (Бакгипрогор), был главным архитектором и директором, сделал очень многое для градостроительства столицы. В, частности, им спроектирован и построен крупный жилой массив Ахмедлы в 1970-1972 годах. По поручению Первого секретаря ЦК КП Азербайджанской ССР Гейдара Алиева принимал участие в строительстве Дворца Республики в 1972 году (ныне Дворец Гейдара Алиева). А в 1980 году спроектировал и построил Дворец Гюлюстан, за что был отмечен Государственной премией. С 1983 по 1990 год был первым заместителем Союза архитекторов Азербайджана.

"Когда я оформлял пенсию, был закон – год, проведенный в ссылке, давал три года рабочего стажа. А когда к этому приплюсовали годы моей реальной работы, то получилось, что рабочий стаж превысил мой возраст на десять лет. Получилось, что стаж больше, чем моя жизнь!", - смеется Назим Гаджибеков.

Но и выйдя на пенсию, продолжал работать в Бакгипрогоре главным архитектором и советником в Союзе архитекторов Азербайджана. В 2000 году за заслуги в развитии архитектуры Азербайджана был награжден орденом "Шохрат". С 2003 года получает персональную президентскую пенсию. Кстати, он и сегодня живет в доме напротив метро "Низами", который сам же спроектировал и построил. К сожалению, сын Рустам погиб в автокатастрофе. А его дочь Марьям вместе с супругом, также архитектором, уже несколько лет живут в ЮАР – сына назвали Джалал, а дочь в честь бабушки - Джахан…

(Автор:Вугар Иманов)

https://www.trend.az/azerbaijan/society/3034689.html

 

 

 

 

 
 
 
https://www.trend.az/azerbaijan/society/3034689.html
16.03.2019 06:50

РЕЦЕНЗИЯ

О монографии Р.А.Гусейн-заде «Тюрки Дешт-и-Кипчака и окружающий мир: симбиоз Кочевой степи и Оседлого оазиса»

По этой тематике написано немало книг, диссертаций как в бывшем СССР, так и за рубежом. Но в большинстве из них имеются как противоречия, так и, чего греха таить, противопоставления. Причина обычна и проста: приуменьшить роль тюркоязычных этносов в становлении и развитии народов и стран Евразийского ареала.

Автор указанной выше книги более 60 лет занимается исследованием данной тематики и пропустил через свою познавательную систему, если так можно выразиться, огромную информацию, придя к убеждению, что все это должно лечь в основу фундаментальной публикации…

Настоящая тема является неотъемлемой составной частью общетюркской проблемы. Она объемлет прошлое как этносов, принадлежащих к тюркоязычной семье, так и связанных с ними народов и стран Евразии.

Автор рассматривает взаимоотношения тюрков Дешт-и-Кипчака с окружающим миром на протяжении 1000 лет - от гуннской эпохи (IV в.) до кипчакской (XIII в.). Потомки гуннов и кипчаков до сих пор живут в Центральной, Передней и Малой Азии, в Восточной Европе и на Кавказе, в том числе в Азербайджане. 

Что касается непосредственно Дешт-и-Кипчака, как именуют в источниках XI-XV вв. исторический мегарегион Центральной Евразии, это территория от Алтая на востоке до Дуная на западе и от Великой Булгарии на севере до Крыма и Кавказа на юге. Ее протяженность - 4000 км с востока на запад, ширина - до 1000 км с севера на юг.

Освещая закономерности взаимоотношений Кочевой степи и Оседлого оазиса в ареале Дешт-и-Кипчака в территориально-историческом диапазоне от гуннов до кипчаков, автор раскрывает как военно-политические сюжеты, так и проблемы этногенеза и глоттогенеза стран, племен и народов, связанных с исследуемым периодом. Он, объективно опираясь на исторические факты, которые сохранены древними историками как на Западе, так и на Востоке, также акцентирует внимание на том, что тюрки существуют с глубокой древности, и как субъекты истории они стали известны с IV в. Это были, в частности, гунны и сабиры, авары и булгары, печенеги и хазары, кипчаки и татары. Первоначальными их этнонимами являются хунну, гаогюй, теле. Однако, эти этнодефиниции не охватывают всех говорящих на языках тюркской семьи.

Как Гуннская империя Аттилы, так и ее первый наследник - Великий Тюркский каганат (552-745 гг.), созданный алтайским племенем ту-кю (кит.) в период Великого переселения народов с Востока на Запад в IV-VII вв., территориально охватили почти всю Евразию. Именно тогда зародился симбиоз Кочевой Степи и Оседлого оазиса, а вместе с ним «Вечный Тюркский Эль (государственность) от моря до моря» (имеется в виду территория Евразии от Желтого моря на востоке до Средиземного на западе). Автор доказывает, что впоследствии здесь функционировали различные тюркские государства, оставившие след в истории многих народов и стран. Это были Западно-Тюркский и Восточно-Тюркский, Тюргешский и Третий Уйгурский, Караханидский и Кыргызский, Аварский и Хазарский, Кимакский и Сирский-Кипчакский каганаты, а также Волжская Булгария, Сельджукская империя и Азербайджанский Ильденизидский султанат.

В монографии также рассмотрены не менее важные аспекты общетюркской проблемы. Это - дефиниции «тюрк» и «Вечный тюркский эль от моря до моря», кипчаки и Великая степь, получившая с 

XI столетия известность как Дешт-и-Кипчак, которая представляет собой не только природный ландшафт, но также торную дорогу ислама и цивилизаций, в том числе мусульманской.

На Кавказе, в том числе в Азербайджане, были прекрасно осведомлены о Дешт-и-Кипчаке и его «хозяевах» - кипчаках, об их роли в происходивших событиях. Вместе с тем, как и в любом уголке цивилизованного мира, здесь также знали о великом завоевателе периода Античности - Александре Македонском (336-323 гг. до н.э.). Поэтому не случайно, что великий Низами в поэме «Искендернамэ», входящей в состав его знаменитой «Хамсэ» («Пятерица»), отвел Александру и кипчакам специальный раздел «Искендер прибывает в Великую степь». Тем самым он подчеркнул, что кипчаки представляли собой великое явление в мировой истории, и одновременно перекинул «мостик» между античностью и средневековьем, связав Александра, то есть западный мир, с Дешт-и-Кипчаком - с загадочным и необъятным Востоком, куда устремился этот завоеватель.

Автор уверен, что именно в этом заключен необходимый нашей истории и науке глубокий историко-философский смысл. Во-первых, тем самым поэт связал события мировой истории с не менее важной эпохой тюрко-кипчакского распространения в обширной Евразии. Во-вторых, Низами подтвердил идею всемирной истории. В-третьих, он подчеркнул, что как Запад был ведом Востоку, так и Восток - Западу, и констатировал их взаимосвязи и взаимовлияние. В-четвертых, на такой основе наш великий поэт и мыслитель дал понять, что эволюция Евразии неотделима от эпохи эллинизма, который, в свою очередь, немалое почерпнул из культурной сокровищницы Востока, куда совершил свой главный поход Александр Македонский, мечтавший создать Мировую империю, объединив под своей эгидой Запад и Восток. Вот путь от поэзии до истории…

Глубоко вникая в суть истории по поэтической жизни того времени, Р.Гусейн-заде утверждает, что современник Низами - яковитский патриарх Востока Михаил Сириец (1126-1199 гг.) посвятил в своей «Хронике» специальную книгу тюркам, обратив внимание на их связи с Южным Кавказом. Он также сохранил сведения о тюрках Дешт-и-Кипчака, излагая события, связанные с огузами, которые дважды громко заявили о себе в мировой истории. Сперва в раннем средневековье, когда они в VII в. впервые были упомянуты в тюркских рунических памятниках - Орхоно-Енисейских надписях. Второй раз - когда приняли участие в создании и возвышении обширной и могущественной Сельджукской империи (1038-1157 гг.), которая занимает видное место в история XI-XII вв. Одновременно автор подчеркивает, что именно тогда произошла очередная массовая миграция тюрков с Востока на Запад.

В определенной степени все эти сюжеты связаны как с гуннами, так и с кипчаками, о чем можно судить как по многочисленным публикациям о гуннской эпохе, так и по истории Азербайджанского Ильденизидского султаната, которому посвящена великолепная монография академика Зии Буниятова.

Из книги мы узнаем, что среди евразийских государств средневековья дольше других была связана с тюрками Византия. Поэтому взаимоотношения между ними принадлежат к числу ангажированных проблем средневековья, ибо затрагивают судьбу современных стран и народов Восточной Европы. Еще в VI в. в Константинополе впервые появилось уйгурское посольство. Появление авар в византийской столице вызвало большой интерес, жители сбегались взглянуть на «варваров», в волосы мужчин которых были вплетены цветные ленты - характерный убор кочевников. 

По мнению Р.Гусейн-заде, наиболее разительный пример связан с хазарами. Так, для укрепления союза с ними византийский император Лев III Исавр (717-741 гг.) женил своего сына Константина на родственнице хазарского кагана по имени Чичек (цветок), которая после крещения получила имя Ирина (мир). По ее хазарскому имени была названа парадная одежда чичакион, введенная этой царевной в обиход византийского двора. А ее сын Лев IV, правивший в империи в 775-780 гг. из-за своего происхождения по материнской линии получил прозвище Хазарин. Его сын Константин VI также был императором (780-797 гг.). «Хазаром» именовалось предместье Константинополя, где останавливались хазарские послы и купцы, здесь же постоянно находилось некоторое число хазар. Они же служили в византийском войске, где входили в состав третьей этерии (личная императорская гвардия).

Перебирая огромное количество исторических письменных источников, автор делает вывод, что тюркская иммиграция в византийские пределы началась со второй половины XI в. и стала заметной в следующем столетии, то есть «в разгар» кипчакской активности. 

В постсельджукскую эпоху тюрки стали широко известны на Южном Кавказе, где появился Азербайджанский Ильденизидский султанат (1136-1225 гг.), созданный кипчаком Шамс ад-Дином Ильденизом (1136-1176 гг.). На военную силу кипчаков опирались не только Ильденизиды, но и грузинские цари. Так, в 1118 году Давид IV Строитель (1089-1125 гг.) пригласил на военную службу 40 тысяч воинов-кипчаков вместе с семьями. Другой грузинский царь Георгий III (1156-1184 гг.) также пригласил в свое войско еще несколько десятков тысяч кипчаков. В итоге, в Восточной Грузии кипчаки расселились в заметном количестве. Среди их потомков - и ныне живущие там азербайджанцы.

Во время завоевательных походов с IX в. до начала ХХ в. происходили войны, которые часто завершались тем, что победители начинали оседлую жизнь, создавали государства, участвовали в местных и международных процессах. А с XI в. тюркский миграционный поток из Центральной Азии в Переднюю Азию значительно усилился, приобрел массовый характер. А это было тесно связано с активностью Сельджукской империи, а с XIII столетия - с татаро-монгольскими завоеваниями.

Начиная с гуннов, в IV-XII вв. тюркские племена, в том числе авары и сабиры, хазары и булгары, печенеги и огузы, кипчаки и сельджуки, были хорошо известны в Евразии, где играли заметную роль в происходивших событиях. Гуннская и кипчакская волны оказались среди всеобщего тюркского массива наиболее значительными, знаковыми, этапными, мобильными и важными, как благодаря собственной деятельности, так и вследствие влияния, оказанного ими на другие племена, этносы, народы. В связи с этим можно резюмировать, что как гунны, так и кипчаки, представляют собой два огромных и мощных многослойных тюркских массива, два «суперэтноса». Они больше других тюркских пластов оказали влияние как на мировую историю, так и на судьбу многих племен, этносов и народов, и потому надолго запомнились современникам, которые старались выдавать себя за них.

В связи с этим автор приводит интересный факт, нашедший свое подтверждение у Махмуда ал-Кашгари, которому принадлежит изречение о тюрках: «Аллах Великий и Всемогущий сказал: У Меня есть войско, которое Я назвал ат-турк и расположил на Востоке. Если Я разгневаюсь на какой-либо народ, Я подчиню его им!» Конечно, это не слова Аллаха. Но могущество тюрков того времени было настолько высоко, что появлялись эпитеты, которые возвышали тюрков до небес и связывали их с самим Аллахом.

Оседлый оазис не любил воинственных кочевников, но использовал их в собственных интересах, для достижения своих целей. Так поступали Китай, Арабский халифат и Византия. Тем не менее историк XII в. Равенди сообщает: «Слава Аллаху, в землях арабов, персов, византийцев и русов слово принадлежит тюркам, страх перед мечами которых прочно живет в их сердцах».

Во времена Караханидов появились первые известные тюркские ученые и писатели. Это - Йусуф Баласагуни и Махмуд ал-Кашгари. Их творчество можно назвать началом «тюркского Ренессанса». Автор справедливо полагает, что тот Ренессанс невозможно представить без фундаментальных трудов великих тюркских теологов - от Имама ал-Бухари и Исы ал-Термези до Ахмада Йасави и Бахауддина Накшбанди. Классическое произведение Имама ал-Бухари (810-870 гг.) «Сахих ал-Бухари» считается вторым после Корана основным источником ислама. Выдающийся поэт и мыслитель Йусуф Баласагуни (1016-1084 гг.) - автор мусульманского литературного памятника «Благодатное знание» - создал свое стихотворное произведение в глубине Центральной Азии, в Кашгаре при просвещенной династии Караханидов. Почти одновременно с этим трудом, в 1074 году, в сельджукском Багдаде Махмудом ал-Кашгари был составлен энциклопедический труд «Словарь тюркских наречий». Также из Центральной Азии мы имеем сборник религиозно-философских произведений великого Ахмада Йасави (ум. 1167) - поэта и мистика.

Конечно, все происходящее не могло не оказать серьезного влияния на литературу Ближнего и Среднего Востока. В этой связи можно и нужно особо отметить выдающегося азербайджанского поэта и мыслителя Низами Гянджеви. Основное его сочинение, вошедшее в сокровищницу мировой литературы - «Пятерица», в которой есть специальный раздел о кипчаках. Великий Фирдоуси в «Шахнамэ» приводит слова легендарного царя тюрков Афрасийаба: «Тюрок подобен жемчужине в морской раковине, которая не имеет ценности, пока находится в своем жилище, но когда она выходит наружу из морской раковины, она приобретает ценность, служа украшением царских корон, шеи и ушей у невесты!» Махмуд ал-Кашгари нисколько не преувеличивал, когда с гордостью писал о тюрках: «Бог дал им имя «тюрки» и вручил им царскую власть. Он сделал их повелителями времен. Он вложил в их руки бразды правления народами земли». Поэтому не случайно, что в XI веке появилось сочинение арабского автора Ибн Хассуля под характерным названием «Книга о доблестях тюрков и их превосходстве по отношению к другим полчищам».

Резюмируя сказанное, отметим, что монография - научное исследование доктора исторических наук Рауфа Гусейн-заде имеет не только историческую ценность, но и помогает нынешнему поколению еще лучше ознакомиться с прошлыми успехами и ролью этносов, частью которого мы и являемся. Мы - часть великого прошлого, и обязаны это помнить, чтобы быть достойными своих предков.

Рафик АЛИЕВ,
профессор, 
доктор философских наук

 


последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости